Dans la pensée du jeune Hegel, essentiellement théologico-politique, le moment francfortois est le moment critique conduisant à l’achèvement de cette pensée qui, à Iéna, réconciliera l’histoire, vérité de la politique, et la philosophie, vérité de la religion. La proposition finale d’un tel salut à l’homme moderne va clore positivement la négation sévère que Hegel opère des solutions qu’il veut lire dans les abstractions opposées du judaïsme et du christianisme. Le premier est condamné parce qu’il absolutise dans l’existence la différence (des commandements) en rejetant l’identité; le second n’est pas absous parce que, inversement, il privilégie l’identité (de l’amour) en méprisant les différences. Hegel leur opposera l’identification, constitutive de la raison, de la différence et de l’identité, dont la future philosophie spéculative construira le développement dialectique.
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